Rantai Kerusakan Sosial: Ulama–Cendekiawan, Pemimpin dan Rakyat

Kata Pengantar

1. Pernyataan yang dinisbatkan pada Mahfud MD berbunyi:
   • Rakyat rusak karena pemimpinnya rusak.
   • Pemimpin rusak karena ulama dan cendekiawan rusak.
   • Ulama dan cendekiawan rusak karena tertipu dunia.
2. Dalam berbagai kesempatan, Mahfud menjelaskan gagasan itu sebagai kutipan pemikiran klasik—sering ia sandarkan pada Imam al-Ghazali—untuk menerangkan “rantai sebab” kerusakan sosial: kerusakan moral-etik di puncak struktur (ilmu & kekuasaan) mengalir ke bawah dan merusak tatanan masyarakat.
3. Mengapa Ini Penting untuk Kebijakan Publik?
   Bila diagnosis “rantai kerusakan” benar, maka fokus perbaikan tidak cukup pada “menghukum pelaku kecil”, tetapi harus dimulai dari pemulihan integritas:
   • Integritas Kekuasaan (Umara’): Amanah, adil, konsisten pada hukum.
   • Integritas Ilmu (Ulama & Cendekiawan): Independen, jujur ilmiah, tidak menjual legitimasi.
   • Integritas Sosial (Rakyat): Budaya taat hukum, etika publik, kontrol sosial yang sehat.
4. Sumber Pernyataan Mahfud dan Jejak Rujukan Klasiknya:
   • Mahfud di Media: Beliau menyampaikan bahwa “rusaknya rakyat” berawal dari “rusaknya pemerintah”, dan pemerintah rusak bila intelektual membuat pendapat “pesanan” demi kepentingan.
   • Mahfud dalam Forum Ulama: Laporan Republika (2014) memuat pernyataan: “Rusaknya rakyat karena pemerintahnya rusak. Pemerintah rusak karena ulama saat ini juga rusak.”
   • Mahfud dalam Konteks Sosial-Keagamaan: NU Online (2018) mengutip peringatan beliau mengenai cendekiawan yang mengharapkan harta dan kedudukan sehingga muncul pendapat manipulatif.

I. PENDALAMAN 1: “RAKYAT RUSAK KARENA PEMIMPINNYA RUSAK”

A. Landasan Qur’ani: Tanggung Jawab Amanah dan Efek Sosialnya

1. Perintah Menunaikan Amanah:
   “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia hendaklah dengan adil…” (QS. An-Nisā’: 58).
2. Efek Sosial Penyimpangan Kebijakan:
   Ketika kebijakan publik (korupsi, tebang pilih) menyimpang, muncul tiga efek:
   • Normalisasi Pelanggaran: Rakyat meniru atau terpaksa ikut sistem yang korup.
   • Erosi Kepercayaan: Ketidakpatuhan meningkat karena publik merasa hukum tidak adil.
   • Polarisasi: Munculnya fitnah dan konflik horizontal di tengah masyarakat.
3. Dampak Kerusakan Kolektif:
   “Telah tampak kerusakan di darat dan di laut karena perbuatan tangan manusia…” (QS. Ar-Rūm: 41).

B. Hadis: Rakyat Dipengaruhi Mutu Kepemimpinan

1. Pemimpin sebagai Penanggung Jawab:
   “Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban…” (HR. Bukhari dan Muslim).
2. Logika Kebijakan:
   Pemimpin mengatur insentif, hukum, dan kultur birokrasi. Jika keteladanan jatuh, maka moralitas publik sulit dijaga.

II. PENDALAMAN 2: “PEMIMPIN RUSAK KARENA ULAMA DAN CENDEKIAWAN RUSAK”

A. Ulama dan Cendekiawan sebagai Penjaga Kebenaran (Guardrails)

1. Fungsi Sosial Ilmu:
   “Hendaklah kamu menerangkannya (Kitab) kepada manusia dan jangan kamu menyembunyikannya.” (QS. Āli ‘Imrān: 187).
2. Konsekuensi Pengabaian:
   Jika kaum intelektual diam atau membelokkan fakta demi kepentingan, maka penguasa akan memperoleh pembenaran semu atas tindakan zalimnya.

B. Bentuk Kerusakan Ulama/Cendekiawan dalam Kebijakan

1. Manipulasi Analisis:
   Membuat fatwa atau rekomendasi ilmiah berdasarkan “pesanan” penguasa atau cukong.
2. Larangan Menjual Ayat:
   • “Janganlah kamu campuradukkan yang benar dengan yang batil…” (QS. Al-Baqarah: 42).
   • “Sesungguhnya orang yang menyembunyikan apa yang Allah turunkan… mereka tidak memakan kecuali api.” (QS. Al-Baqarah: 174).
3. Kewajiban Nasihat:
   “Agama itu nasihat…” (HR. Muslim). Jika kontrol moral dari cendekiawan runtuh, kekuasaan akan kehilangan kompas.

C. Mengapa Ini Merusak Pemimpin?

1. Pemimpin membutuhkan legitimasi moral, ilmiah, dan sosial.
2. Bila legitimasi ini “diproduksi” secara curang oleh elite ilmu, pemimpin akan semakin berani menyimpang karena merasa didukung secara intelektual/agamis.

III. PENDALAMAN 3: “ULAMA DAN CENDEKIAWAN RUSAK KARENA TERTIPU DUNIA”

A. Al-Qur’an: Godaan Harta dan Status

1. Larangan Berdagang Ilmu:
   “Janganlah kamu menjual ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit.” (QS. Al-Baqarah: 41).
2. Kritik Otoritas Moral Transaksional:
   “Sesungguhnya banyak dari para rahib memakan harta manusia dengan cara batil…” (QS. At-Taubah: 34).

B. Hadis: Penyakit Cinta Dunia (Wahn)

1. Penyakit Umat:
   Akan datang kelemahan (wahn), yaitu: “Cinta dunia dan takut mati.” (HR. Abu Dawud).
2. Akibat pada Ahli Ilmu:
   Ilmu menjadi alat pencitraan, fatwa menjadi alat transaksi, dan keberanian mengkritik kezaliman menjadi hilang.

C. Analisis Ulama: Ilmu yang Tidak Ikhlas

1. Pandangan Imam al-Ghazali:
   Cinta jabatan (hubbul-jah) adalah ujian paling halus bagi ahli ilmu yang dapat mengganti niat mencari ridha Allah menjadi ridha manusia.

IV. REKOMENDASI PRAKTIS BERBASIS NILAI

A. Untuk Ulama & Cendekiawan:

1. Tegakkan Independensi: Transparansi terhadap konflik kepentingan dan menolak pendapat pesanan.
2. Amar Ma’ruf Nahi Munkar: Kritik berbasis data dan dalil secara beradab.
3. Muhasabah Niat: Menjaga keikhlasan agar ilmu tidak menjadi fitnah.

B. Untuk Pemimpin & Negara:

1. KPI Moral: Menjadikan amanah dan adil sebagai standar utama penegakan hukum (QS. An-Nisā’: 135).
2. Check and Balance: Melindungi pihak yang berani menyuarakan kebenaran (whistleblower).
3. Hindari Kooptasi: Jangan memaksakan otoritas intelektual untuk memberi legitimasi palsu.

C. Untuk Rakyat:

1. Memperkuat kontrol sosial dan tidak membiarkan kezaliman menjadi kewajaran di tengah masyarakat.

CATATAN KAKI
[1] QS. An-Nisā’: 58
[2] QS. Ar-Rūm: 41
[3] HR. Bukhari dan Muslim
[4] QS. Āli ‘Imrān: 187
[5] QS. Al-Baqarah: 42
[6] QS. Al-Baqarah: 174
[7] HR. Muslim
[8] HR. Muslim
[9] QS. Al-Baqarah: 41
[10] QS. At-Taubah: 34
[11] HR. Abu Dawud
[12] Kitab Ihya Ulumuddin – Al-Ghazali
[13] QS. An-Nisā’: 135